{"id":1565,"date":"2020-10-20T10:56:11","date_gmt":"2020-10-20T08:56:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.nilbrullet.com\/?p=1565"},"modified":"2020-10-20T10:56:11","modified_gmt":"2020-10-20T08:56:11","slug":"m3-colapso-uno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nilbrullet.com\/en\/m3-colapso-uno\/","title":{"rendered":"M-3 Colapso: Uno"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n

Este texto apareci\u00f3 en papel en la Revista DIAGONAL.23 (2010) | An\u00e0lisi i cr\u00edtica.<\/h6>\n

M-3 Colapso: Uno<\/b><\/h3>\n

[\/vc_column_text]

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<\/div>\n<\/div>\n[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Una alfombra roja, delgada, de unos 20 metros de largo, divide longitudinalmente el espacio por la mitad. En sus extremos dos elegantes sillones donde se sientan los contrincantes, enfrentados cara a cara desde la distancia. El p\u00fablico se dispone a ambos lados de la alfombra, la mayor\u00eda sentado en sillas, aunque tambi\u00e9n hay mucha gente de pie puesto que la asistencia ha rebasado ampliamente las previsiones de la organizaci\u00f3n. <\/span>La discusi\u00f3n ha ido avanzando, haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s dura, llegando incluso a la descalificaci\u00f3n personal. El ambiente es tenso. Llegados a un punto, el contrincante de mayor edad vocifera exaltado: \u201c\u00a1Los arquitectos son sumisos por naturaleza! \u00a1Los arquitectos son sumisos por naturaleza! \u00a1Los arquitectos son sumisos por naturaleza!\u201d<\/em>. \u00a0<\/em><\/p>\n

No, no es un defensor de un giro sadomasoquista en la praxis de la arquitectura. Se trata de Josep Acebillo, reconocido urbanista, arquitecto jefe del ayuntamiento de Barcelona durante m\u00e1s de una d\u00e9cada, profesor de prestigiosas universidades, hombre inteligente y en\u00e9rgico\u2026 La pregunta es: \u00bfqu\u00e9 ha llevado a este intelectual respetado a proferir estos gritos?<\/p>\n

La respuesta se llama M3-Colapso, festival de arquitectura que se desarroll\u00f3 en Barcelona del 19 al 21 de marzo de 2009. Entre otras interesantes actividades, el festival propone dos debates a los que, significativamente, la organizaci\u00f3n denomina duelos. En ellos se re\u00fane a dos personalidades del mundo de la arquitectura para que discutan sobre un tema propuesto. El formato del \u201cduelo\u201d trata de huir de la cl\u00e1sica mesa redonda donde unos sabios inalcanzables aplastan al espectador con sus verdades indiscutibles. Por el contrario, el \u201cduelo\u201d busca la confrontaci\u00f3n de opiniones fomentando la disputa mediante una cuidada escenograf\u00eda y la incitaci\u00f3n del siempre genial Juan Herreros. Adem\u00e1s, se propone la llamada \u201cfila 0\u201d formada por expertos de distintos \u00e1mbitos a los que se da la palabra para que den una visi\u00f3n m\u00e1s amplia al debate y reorienten la discusi\u00f3n.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]Fue en el primero de los debates, celebrado el viernes, que planteaba la cuesti\u00f3n del espacio p\u00fablico mediante la pregunta \u201cde qui\u00e9n es la calle\u201d, donde se enfrentaron Josep Acebillo, del que ya hemos hablado, y Santiago Cirujeda, una curiosa mezcla entre arquitecto social y activista pol\u00edtico que no duda en desafiar a los poderes f\u00e1cticos con operaciones como la construcci\u00f3n de viviendas \u201cilegales\u201d en solares vac\u00edos o azoteas. El debate Acebillo-Cirujeda fue con diferencia el que supo aprovechar al m\u00e1ximo la espectacularidad que ofrec\u00eda el formato del duelo brindando grandes momentos de enfrentamiento entre los contrincantes.[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]<\/p>\n

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“El ambiente es tenso. Llegados a un punto, el contrincante de mayor edad vocifera exaltado: \u201c\u00a1Los arquitectos son sumisos por naturaleza! \u00a1Los arquitectos son sumisos por naturaleza!\u201d<\/em><\/h2>\n<\/blockquote>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]La discusi\u00f3n central fue entorno a la definici\u00f3n de espacio p\u00fablico. La incapacidad de definir este concepto hizo pr\u00e1cticamente imposible que el debate avanzara. La confusi\u00f3n fue motivada por la obstinaci\u00f3n de los duelistas en sus propias posiciones. Ya desde el principio del debate qued\u00f3 clara la diferencia de perspectivas. Acebillo empez\u00f3 con una charla aleccionadora donde defend\u00eda que en la ciudad sovi\u00e9tica no hab\u00eda espacio p\u00fablico puesto que estaba organizada bajo criterios econ\u00f3mico-productivos que conllevaban un tipo de infraestructuras que imposibilitaban la relaci\u00f3n entre las personas. Cirujeda respondi\u00f3 que el punto de partida para definir el espacio p\u00fablico no es la planificaci\u00f3n macrourban\u00edstica sino las actividades relacionales que los seres humanos desarrollan en los lugares comunitarios.<\/p>\n

Esta confrontaci\u00f3n de posiciones no tiene f\u00e1cil soluci\u00f3n. Lo que tratar\u00e9 de hacer en este art\u00edculo es situarla dentro de una visi\u00f3n m\u00e1s amplia que la clarifique. Para ello recurrir\u00e9 a alguna de las tesis expuestas en una interesante conferencia que se produjo tambi\u00e9n dentro del festival M3-colapso. Fue el jueves 19 cuando, junto a otros tres conferenciantes, Gilles Lipovetsky, importante fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo franc\u00e9s, ofreci\u00f3 una lectura interesante del momento en que vivimos. Lipovetsky me gusta porque, a diferencia de otros autores franceses, habla claro. En la conferencia hizo un repaso a sus conocidas reflexiones sobre la postmodernidad presentadas en brillantes libros como La era del vac\u00edo<\/em> (editado por Anagrama en espa\u00f1ol).<\/p>\n

Simplemente examinando la palabra cualquiera puede adivinar que \u201cpostmodernidad\u201d es algo que viene despu\u00e9s de \u201cmodernidad\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la modernidad? Lo que aqu\u00ed nos interesa es entenderla como aquel per\u00edodo en el que la idea de Dios como generador de la realidad es sustituida por la de sujeto humano. En la \u00e9poca moderna, lo que acontece, lo que ocurre en el mundo, ya no es responsabilidad de una misteriosa mente divina sino que pasa a ser responsabilidad de los hombres. El ser humano se siente con el poder de generar su propia historia, de planificar su futuro mediante su propia capacidad de razonar y construir su realidad.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]La idea de hombre moderno llega a su apogeo con las grandes ideolog\u00edas de principios del siglo XX (fascismo, socialismo, comunismo, liberalismo\u2026). Es la \u00e9poca de las revoluciones: toda acci\u00f3n es vista desde una perspectiva humana general que le da sentido. Todos los campos de la existencia se insertan bajo un gran plan com\u00fan para la humanidad dise\u00f1ado por el hombre. Hitler buscaba una teor\u00eda educativa acorde al ideal nazi que le llev\u00f3 a defender la necesidad de separar a los hijos de los padres para inculcarles el esp\u00edritu ario. Stalin impuso la teor\u00eda evolutiva de Lamarck, en contra de los resultados cient\u00edficos, simplemente porque concordaba mejor con el ideal comunista de construcci\u00f3n de la realidad mediante el trabajo.<\/p>\n

En arquitectura, encontramos casos parejos en la arquitectura estalinista o nacionalsocialista. Tambi\u00e9n el llamado movimiento moderno de arquitectura trat\u00f3, a su manera, de situarse dentro de un gran discurso sobre el hombre, justific\u00e1ndose como la \u00fanica comuni\u00f3n viable entre t\u00e9cnica y arquitectura. En los escritos fundacionales de Le Corbusier, por ejemplo, subyace la creencia en la t\u00e9cnica como ideal liberador del hombre. Se defiende una arquitectura que, partiendo de la escala humana, constru\u00eda edificios para la humanidad, mediante la t\u00e9cnica moderna. Vemos, pues, como se impone esta tendencia de subsumir, bajo un mismo ideal explicativo com\u00fan, todos los \u00e1mbitos de la realidad humana.<\/p>\n

Pero el desastre de la Segunda Guerra Mundial signific\u00f3 el principio del fin de esta forma de entender el mundo. Las grandes ideas declinan. La triste realidad de Auswitch nos hizo despertar de nuestro sue\u00f1o plenipotenciario. Una debilitada mente humana se siente incapaz de realizar el gran proyecto moderno, impotente para explicar todo acontecer mediante un gran plan dise\u00f1ado por el hombre. El hombre, que se cre\u00eda Dios, se siente humano, demasiado humano.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/2″][vc_single_image image=”1587″ img_size=”full” css=”.vc_custom_1599650691314{padding-top: 0px !important;}”][vc_column_text]<\/p>\n

‘Le Modulor’\u00a0<\/span>es un sistema de medidas detallado por\u00a0\u00a0<\/span>Le Corbusier en\u00a01948,\u00a0en el que propone la<\/span>\u00a0b\u00fasqueda de una relaci\u00f3n antropom\u00e9trica entre las medidas del hombre y la naturaleza mediante el uso del n\u00famero \u00e1ureo. La finalidad: la s\u00edntesis arquitect\u00f3nica entre humanismo y t\u00e9cnica.<\/em><\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]Ca\u00eddas las grandes ideolog\u00edas, el ser humano se siente desorientado, vac\u00edo, falto de una explicaci\u00f3n que d\u00e9 sentido a su existencia. Todo el discurso postmoderno comparte una suerte de resignaci\u00f3n pesimista consecuencia de que el hombre ha perdido el control de su propia historia. Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de este punto de partida inicial hay distintas formas de entender la situaci\u00f3n.<\/p>\n

Por un lado, encontramos pensadores, como Lipovetsky, que defienden un cierto relativismo al entender que, al perder la conducta humana sus grandes referentes, todo es posible y, al mismo tiempo, nada es s\u00f3lido. Aparece as\u00ed una suerte de consumismo vac\u00edo basado en un c\u00edrculo ef\u00edmero de deseos inconclusos. Florece el narcisismo y el culto a la personalidad, abri\u00e9ndose un terreno donde la seducci\u00f3n es la categor\u00eda esencial. Lo \u00fanico que parece preocupar al hombre es preservar la situaci\u00f3n material, desprenderse de los complejos, o esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. Lo sensitivamente agradable, la levedad de los peque\u00f1os placeres, sustituye a la pesadez de los grandes discursos modernos. El hombre renuncia a cualquier descripci\u00f3n general de la sociedad preocup\u00e1ndose solamente de su propio bienestar.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Al mismo tiempo, se produce un retorno a un cierto microcomunitarismo. La solidaridad de la peque\u00f1a asociaci\u00f3n defiende fines modestos, muy alejados de los rimbombantes discursos sobre la humanidad propios de las grandes ideolog\u00edas. En definitiva, para Lipovetsky, la postmodernidad es la \u00e9poca en la que el hombre ha renunciando a cualquier explicaci\u00f3n general de la sociedad refugi\u00e1ndose en peque\u00f1as microestructuras de significaci\u00f3n personal o microgrupal.[\/vc_column_text][vc_column_text]Obviamente este discurso tiene sus repercusiones arquitect\u00f3nicas. Por un lado, al verse liberado del estricto discurso moderno, la arquitectura cae en una suerte de libertad formal que, en general, traer\u00e1 consecuencias funestas. Al mismo tiempo, aparecen individuos como Cirujeda, cargados de buenas intenciones, interesados en las peque\u00f1as operaciones que ayudan a crear \u00e9stas microestructuras de las que habl\u00e1bamos. As\u00ed, cuando promueve cooperativas de propietarios para construir viviendas, Cirujeda no s\u00f3lo consigue ahorrar dinero al eliminar los intermediarios sino que, adem\u00e1s, trata de recuperar la antigua relaci\u00f3n vecinal de peque\u00f1a escala, y el nexo entre el habitante y la construcci\u00f3n de su hogar. Con respecto al espacio p\u00fablico, la referencia de Cirujeda al factor humano est\u00e1 claramente en esta l\u00ednea micro-estructural: s\u00f3lo considerando la vida particular de los individuos que van a habitar un lugar, se puede dise\u00f1ar correctamente el espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Otro ejemplo de esta atenci\u00f3n a lo microestructural es la obra del gran maestro suizo Peter Zumthor. Su defensa de una arquitectura afectiva, encaminada a una satisfacci\u00f3n de la experiencia sensorial humana, le relaciona con este resurgir de lo sensible, lo emocional, la preocupaci\u00f3n por el bienestar personal, del que habla Lipovetsky. Enti\u00e9ndaseme, no estoy comparando Zumthor y Cirujeda, tan s\u00f3lo trato de agrupar distintas formas de entender la arquitectura bajo la explicaci\u00f3n lipovetskiana<\/em> de la postmodernidad.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery type=”flexslider_slide” interval=”3″ images=”1759,1762″ img_size=”full”][vc_column_text css=”.vc_custom_1599738971255{padding-bottom: 40px !important;}”]<\/p>\n

1.- Santiago Cirugeda – Oficina de asesor\u00eda gratuita sobre viviendas alegales en azoteas<\/span><\/h6>\n
2,- Peter Zumthor – The Therme Vals<\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Ahora bien, no es la de Lipovetsky la \u00fanica forma de explicar la situaci\u00f3n postmoderna. Hay una posici\u00f3n opuesta que, en vez de postular que la crisis moderna conlleva una tendencia a lo microestructural, hace todo lo contrario, defiende que es la aparici\u00f3n de macroestructuras superiores a una empeque\u00f1ecida mente humana, la causa de la incapacidad del hombre para controlar la realidad. Seg\u00fan estos autores, a los que podemos acordar llamar macroestructuralistas, el hombre es prisionero de grandes fuerzas (econ\u00f3micas, biol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas, ling\u00fc\u00edsticas,\u2026) que dictan su vida y su futuro. No hay que entenderlas como algo ajeno a lo humano sino como algo que, siendo propio del hombre, ha escapado a su capacidad de control.<\/p>\n

Un ejemplo, la familia como entorno afectivo es algo inherente al hombre, se impone inconscientemente por encima de voluntades individuales. No es posible substituirla por algo dise\u00f1ado por el hombre como plante\u00f3 el nazismo. Otro ejemplo, la fuerza imparable del progreso econ\u00f3mico que nos empuja a aumentar nuestra productividad infinitamente. Nuestras sociedades solo se sostienen mientras sigamos creciendo. La presente crisis, nos dicen los economistas, se debe a la desaceleraci\u00f3n econ\u00f3mica. La \u00fanica forma de salir de ella es replantear nuestros modelos de producci\u00f3n, haci\u00e9ndolos m\u00e1s eficientes, investigando fuentes energ\u00e9ticas m\u00e1s sostenibles, en definitiva, amoldando nuestra forma de vida a las exigencias de crecimiento continuo que impone la macroestructura econ\u00f3mica.<\/p>\n

Como puede adivinarse, las posiciones de Acebillo y sus constantes referencias durante el duelo a las cuestiones infraestructurales como modo de entender el espacio p\u00fablico tienen que ver con este ideario macroestructuralista. En urbanismo, las macroestructuras son lo que llamamos infraestructuras, es decir, el conjunto de elementos que nos sirve para conducir distintos flujos (el\u00e9ctricos, informativos, sonoros\u2026) que sirven al ser humano. Como el resto de macroestructuras, las infraestructuras presentan una l\u00f3gica de desarrollo que se impone a la reducida experiencia vital humana, la cual, al mismo tiempo, no puede concebirse sin ellas: \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de nosotros sin una buena red de agua o una l\u00ednea telef\u00f3nica? De hecho, el desarrollo infraestructural est\u00e1 estrechamente relacionado con la necesidad de crecimiento econ\u00f3mico constante del que habl\u00e1bamos. Se requiere una adecuada red infraestructural para que el progreso sea posible.<\/p>\n

Para Acebillo el gran problema de la arquitectura actual es que no se da cuenta de que las microestructuras dependen de las macroestructuras y de que, por lo tanto, sin un buen planteamiento de la cuesti\u00f3n infraestructural es imposible hacer buena arquitectura. Cirujeda puede realizar miles de cooperativas de propietarios u ocupar cientos de solares vac\u00edos para hacer centros sociales, pero nunca conseguir\u00e1 solucionar el problema de la vivienda o la falta de espacios en la ciudad, puesto que \u00e9stos tratan de flujos humanos y econ\u00f3micos que trascienden cualquier actuaci\u00f3n a peque\u00f1a escala. Solo replanteando el crecimiento demogr\u00e1fico, la inmigraci\u00f3n y las pol\u00edticas del suelo nos acercar\u00edamos a la soluci\u00f3n de dichos problemas. Del mismo modo, podemos gastar mucho dinero en idear fachadas que nos a\u00edslen del ruido, pero si no reorganizamos el tr\u00e1fico de la ciudad no solucionaremos nada.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text css=”.vc_custom_1599651809424{padding-top: 20px !important;}”]<\/p>\n

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“Tal y como lo plantea en uno de sus \u00faltimos libros, Bigness<\/em>, el gigantismo inherente al inmenso poder del mundo t\u00e9cnico actual imposibilita cualquier s\u00edntesis entre arquitectura y t\u00e9cnica como la propuesta por el movimiento moderno”<\/h2>\n<\/blockquote>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column width=”1\/2″][vc_column_text]La aceptaci\u00f3n de este orden macroestructural en el planteamiento de la arquitectura nos obliga a hablar del mayor transformador del panorama arquitect\u00f3nico de las dos \u00faltimas d\u00e9cadas: Rem Koolhaas. En efecto, el arquitecto holand\u00e9s propone una l\u00f3gica proyectual que incorpora la reflexi\u00f3n sobre lo macroestructural. En sus esquemas de proyecto, Koolhaas no habla de texturas, sensaciones o atm\u00f3sferas espaciales, sino de macrotendencias sociales que conllevan nuevas organizaciones program\u00e1ticas o de flujos humanos que comportan ciertas soluciones formales. Tal y como lo plantea en uno de sus \u00faltimos libros, Bigness<\/em>, el gigantismo inherente al inmenso poder del mundo t\u00e9cnico actual imposibilita cualquier s\u00edntesis entre arquitectura y t\u00e9cnica como la propuesta por el movimiento moderno. La consecuencia es que el edificio deja de ser un asilo para el confort sensorial o el bienestar humano, y deviene un objeto al servicio de los requerimientos macroestructurales.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Vemos, pues, como las diferentes formas de afrontar la condici\u00f3n postmoderna nos ayudan a comprender el estancamiento que se produjo en el duelo del M-3 y, a su vez, a identificar las distintas actitudes presentes en el panorama arquitect\u00f3nico actual. La cuesti\u00f3n de obligado planteamiento es la de si puede existir un punto de encuentro entre estas dos posiciones. \u00bfPueden tener los proyectos de Koolhaas la sensibilidad de los de Zumthor? \u00bfEs capaz el sensualismo zumthoriano<\/em> de afrontar los retos de gran escala a los que se enfrenta nuestra sociedad?<\/p>\n

El primer paso ser\u00eda introducir ciertos par\u00e1metros que racionalicen el crecimiento infraestructural. La cuesti\u00f3n clave es entender que el desarrollo econ\u00f3mico (e infraestructural) no debe medirse solo cuantitativamente sino que es necesario introducir par\u00e1metros cualitativos en su evaluaci\u00f3n. En este campo hay que reconocer que Acebillo est\u00e1 haciendo una gran labor con su defensa de una ciudad metab\u00f3lica, donde la sostenibilidad energ\u00e9tica o el grado de confort de los ciudadanos son m\u00e1s importantes para medir el progreso que el ciego crecimiento de bienes materiales.<\/p>\n

Pero no se trata solo de eso. Tambi\u00e9n es necesario darse cuenta de que, para la ciudad, es tan importante la cuesti\u00f3n macro como la microestructural. Y no estamos ante un simple problema de gradaci\u00f3n, como parece defender Acebillo. No se puede, sencillamente, primero plantear el problema macroestructural y despu\u00e9s encargarse de lo microestructural, puesto que la propia l\u00f3gica macroestructural conlleva, en muchas ocasiones, al olvido de la escala humana.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_single_image image=”1613″ img_size=”full” css=”.vc_custom_1599660133621{padding-top: 40px !important;padding-bottom: 40px !important;}”][vc_column_text css=”.vc_custom_1599739006880{padding-bottom: 40px !important;}”]<\/p>\n

OMA – Seattle Central Library<\/span><\/h6>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Un ejemplo para ilustrar lo que trato de mostrar es el F\u00f3rum de Barcelona. Sin duda, un buen proyecto a nivel de gesti\u00f3n de flujos, que consigue solucionar algunos de los d\u00e9ficits de la ciudad mediante la construcci\u00f3n o conversi\u00f3n de grandes infraestructuras. El problema es que el espacio p\u00fablico que resulta, al ser esclavo de los requerimientos de dichas infraestructuras, no consigue un ambiente id\u00f3neo para las relaciones humanas. Esto se ve claramente en la gran plaza del f\u00f3rum, que debe su magnitud y pendiente constante al tama\u00f1o enorme y a las necesidades funcionales de la nueva depuradora sobre la que se asienta. La plaza es perfecta para la depuradora pero para un hombre resulta un espacio desagradable, donde uno se siente perdido debido a su inhumana magnitud y al hecho de que es imposible percibirla en su conjunto por su inclinaci\u00f3n. Este es el resultado de haber supeditado, sin m\u00e1s, los problemas micro a los macroestructurales.<\/p>\n

De lo que se tratar\u00eda es de tender puentes entre los extremos. Estoy de acuerdo en que no es posible, ni deseable, rearmar el discurso moderno que sit\u00faa al hombre en el centro, pero eso no invalida la necesidad de buscar un encuentro entre lo infraestructural y el bienestar humano. Para ello, necesitamos arquitectos que no se crean \u201csumisos por naturaleza\u201d, que traten de humanizar la enorme escala de la que habla Koolhaas, haci\u00e9ndola m\u00e1s sensible, y aceptando que \u00e9sta es la batalla que debemos enfrentar y que no vale mirar hacia un lado donde s\u00f3lo vemos monta\u00f1as nevadas mientras tomamos un relajante ba\u00f1o termal.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column]

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<\/div>\n<\/div>\n[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]<\/p>\n
Fotograf\u00edas<\/h6>\n
Portada.- Philippe Ruault ‘OMA – Espacio de entrada de la Seattle Central Library’<\/h6>\n
1.- Fondation Le Corbusier ‘Le Corbusier – L\u00e1mina del libro Le Modulor<\/em>‘<\/h6>\n
2.- Recetas urbanas ‘Santiago Cirugeda – Oficina de asesor\u00eda gratuita sobre viviendas alegales en azoteas’<\/h6>\n
3.- Fernando Guerra ‘Peter Zumthor – The Therme Vals’<\/h6>\n
4.-Philippe Ruault ‘OMA – Seattle Central Library’<\/h6>\n

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